沃尔特·本杰明（Walter Benjamin）是他当时最重要的哲学家，他逃离了纳粹对犹太人民的迫害，后来在移民期间自杀。 那是否巩固了他自己的哲学？
沃尔特·本杰明（Walter Benjamin）于1892年出生在柏林的一个富裕的犹太家庭。 一家人住在夏洛滕堡，本杰明后来在那里上学。 他具有深奥的性格，他在生活和学术界的许多不同方面都作过文章：从翻译鲍德莱尔的所有作品到对暴力进行评论，直到他去世前几个月写《历史哲学论纲》。 本杰明在他的地理迁移和他写的主题中是一个模棱两可的人物，但今天尤为重要的是他关于摄影的影响的文章，他对我们对历史的解释的评论以及他生命中最后几年经历的流放。
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在柏林长大后，本杰明在欧洲学习哲学，在弗赖堡，柏林和后来的瑞士之间旅行。 尽管他研究了语言学和哲学，但他似乎对哲学界的影响有限。 斯坦利·卡维尔（Stanley Cavell）是美国哲学家，1999年应邀参加耶鲁大学的一次会议，就本杰明对卡维尔的工作领域的贡献发表讲话。 卡维尔的评论是“对本杰明对[我]领域的实际贡献的诚实回答是大约为零。” 本杰明虽然从他的国家流亡，但也从他所研究的行业流亡。 他不仅撰写关于哲学的文章，而且还撰写有关电影，摄影和文学的文章，其中许多文章是发给报纸和一般出版商的，而不是学术期刊或专门研究的论文。
论艺术与现代世界
本杰明对鲍德莱尔，卡夫卡，普鲁斯特和歌德的兴趣使他撰写了文学批评论文，尽管可以说他对文化批评的最著名贡献是在他对现代世界的研究中。 他研究了摄影和电影的影响，以及它们的引入对人们对世界的感知的影响。 1936年，他撰写了《机械复制时代的艺术作品》，其中描述了“组织人类感官知觉的方式以及实现感官的媒介，不仅取决于自然，还取决于历史情况，例如：好。' 他在此辩称，随着技术和环境的发展，我们对现代艺术的联系和理解也必须发展。
本杰明谈到了作品的“光环”，他说作品中除了技术专业知识外，还有一些东西在复制和复制中失去了独创性和真实性，在摄影和电影中都可以看到。 他认为原件具有在特定时间和空间中存在的品质，他认为无法复制。 反过来，这影响了约翰·伯杰（John Berger）的著作《看的方式》（Ways of Seeing），其中本杰明的想法发展成这样的评论：“艺术形象已变得短暂，普遍，无实体，可利用，无价值，自由”。 本杰明关于在图像复制中丢失某些东西的想法在今天很清楚，因为我们在互联网上收到的信息已经饱和。 丰富的图像消除了联系的一个方面，例如我们不受暴力或悲剧的影响，因为我们已经看到了许多类似的照片。
柏林威尔默斯多夫本杰明纪念牌
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流亡生活
当本杰明（Benjamin）撰写《机械复制时代的艺术作品》时，希特勒已经是德国总理。 本杰明（Benjamin）生命之初经常搬家读书，但是从1932年左右开始，他主要生活在德国的伊比沙岛，马赛，丹麦和巴黎。 1938年，他写了《 1900年左右的柏林童年》，反映了他在柏林长大的经历。 引言中写着“ 1932年，当我在国外时，我开始清楚地知道，我很快就要向我出生的城市告别一段漫长而持久的欢送。”
他从未找到讲师或教授
他的许多同事都担任过职位，并且一生都在极端贫困中度过。 他得到了马克斯·霍克海默（Max Horkheimer）和西奥多·阿多诺（Theodor Adorno）等同伴的帮助，但常常反对他们要求他写的对马克思主义的辩证解释。 尽管本杰明以马克思主义者而闻名，但这在他的作品中也很难找到。 亲朋好友和哲学家汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）表示：“本杰明很可能是这场运动产生的最独特的马克思主义者，上帝知道这一运动有其独特之处。” 马克思主义者的影响被他周围的人过滤掉了，特别是剧作家贝特霍尔德·布莱希特。 本杰明在他的上一部主要著作中似乎指出了辩证马克思主义的缺陷。
历史哲学论
最后的主要著作是《关于历史哲学的论文》，完成于1940年，距他去世前的几个月以及第二次世界大战的中期都差不多。 可以说这是他最有争议和最著名的作品。 尽管对历史进行了评论，但它也与他的早期作品《机械复制时代的艺术作品》以及我们对世界的理解方式相似。 他写道，“对于过去没有被现在视为其自身关切之一的每一个过去的图像，都有可能不可避免地消失。” 与他的祖国和城市的疏远，在他的论文中很明显。 我们对过去的解释和理解的想法是不够的。 本杰明在《艺术作品》中写道，摄影将我们引向故事的特定方面，而忽略了其他部分。 它使我们对艺术作品的看法变钝，并引入分神作为一种接待方式。 这可以与他后来对我们对历史的看法和理解的分析相提并论，他说：“没有文明的文件，同时没有野蛮的文件。 就像这样的文件并非没有野蛮行为一样，野蛮行为也污染了从一个拥有者向另一个拥有者传播的方式。 他在《艺术作品》中写道，摄影的瞬间偏斜本质在于我们选择主题的能力，他对摄影史的看法与之相似，因为它总是由胜利者撰写。 您会看到成功，但出乎意料的是悲剧。
本杰明对现代世界的评论和分析具有极强的感知力，尽管还不完全具体，但考虑到他的重点含糊不清，也许并没有完全予以重视–似乎试图一次探索很多东西。 丽贝卡·索尔尼特（Rebecca Solnit）在《迷路的野外指南》中谈到了本杰明对“迷路艺术”的兴趣。 索尔尼特（Solnit）写道：“要迷失自己：一次投降，迷失在你的怀抱中，迷失在世界上，完全沉浸在现存的事物之中，周围的环境渐渐消失。 用本杰明的话来说，迷失是要充分存在，而要充分存在则是要具有不确定性和神秘性。 一个人不会迷失而是迷失自我，这暗示着这是一种有意识的选择，一种选择的投降，是通过地理学可以实现的一种心理状态。 通常您需要找到本质上完全未知的东西，而找到它就是迷路的问题。 本杰明是一个角色，他对自己的作品一看，似乎有些失落。 他从为儿童制作的广播节目转到了关于马克思主义辩证法的论文。 迷失于沉迷于兴趣，激情或关注中，带有积极的涵义。
最终，索尔尼特所提到的沉浸在当下，“使当下消失”，在本杰明生命的尽头具有不同的含义。 退缩了任何鞭fl行为或特权生活，以揭示一种极端的人类斗争。 在德国的生活变得不可能之后，本杰明和一些朋友作为一个难民团体的一部分逃到了法国南部，试图越过边界到达西班牙，经过葡萄牙再到达纽约。 本杰明获得了美国签证，尽管不愿离开德国，却逃脱了在美国生活的希望。 小组到达边界后发现边界已关闭，然后他们面临着被遣返回法国的威胁，而法国本应将其移交给纳粹。 本杰明为逃避命运而牺牲了自己的生命。 他不情愿地离开他的国家的流亡，反映在今天数以百万计的困境中。 本杰明可能没有像他的许多同僚那样留下作为哲学家的持久影响，但是他对现代世界的评论比以往任何时候都更有意义。 第二天，本杰明和他的同僚停下的边界被打开了。 他的死使他对我们没有完全认识或参与的毫无意义的野蛮行为的评论更加有效。
哈里特·布莱克摩尔（Harriet Blackmore）
