里马里斯帕（Rimarishpa），里马里斯帕（Rimarishpa Kausanchik）
坐落在肥沃的安第斯怀旧风情之中，被奥塔瓦洛市丰富多彩的纺织品，Imbabura和Cotacachi火山所忽视。
市场日的Otavalo女售货员感谢作者
在太阳升起之前苏醒，朱利奥（Julio）外出工作，是镇议会委托的Minga修复通往城市的道路。 汽车很快就会过去。 他手里拿着the头，接下来的一个小时工作。 当太阳向东升起时，他认为市场上最好的地方可能已经被抢走了。
他回到家，用玉米粒喂鸡，而他的妻子玛丽亚（Maria）为三个孩子做土豆饼。 他的两个最大的孩子上学，而他的妻子则用背上的绿色床单绑住了这个2岁的孩子。 它与她的蓝色anaco，绣花上衣，一条金色项链和一条从她的后背坠落的黑色辫子很好地结合在一起。 他戴着麻底帆布鞋，白色裤子，蓝色雨披和类似黑色辫子的帽子。
胡里奥（Julio）使用公共交通工具，这是一辆小型公共汽车，可在山上和平滚动，有时会关闭引擎以节省汽油，此举危及乘客。 一个小时后，他到达仓库存放纺织品。 他将它们装进两倍大的袋子中，前往百年纪念广场（Plaza de los Ponchos），这是南美最大的户外土著市场，其当前设计是由荷兰艺术家Rikkert Wijk于1971年制作的。进去后，他注意到熟悉的一系列带有动物和对称图案的羊驼毛毛衣和袜子，各种难以想象的颜色的羊毛裤，绘画和挂毯，描绘了匿名人物，珠宝和手工艺品所穿的三角雨披和帽子，模仿风声的安第斯风车和奎纳。 有些是手工制作的，另一些则是民俗用具和图案的廉价仿制品。
在Plaza de los Ponchos内的街道景观图片由作者提供
打开他的展位，第一批美国游客到达。 这项讨价还价的活动将成为多语言的体验。 美国人会说西班牙语，而Otavalo会用更流利的英语回答。 对话将以两种语言继续进行。 即将达成协议，但随后朱利奥求助于玛丽亚，并在盖丘亚询问她对价格的看法。 美国游客必须等待协议，如果玛丽亚不同意，将进行更多讨价还价。 知道的话，这位美国游客可能多付了钱，但他会以一种不只是购买纺织品，而是整个民俗体验的感觉而离开。
奥塔瓦洛的故事是历史事件的巧合。 他们的困境类似于整个拉丁美洲的印第安人的困境，自从印加人向南美洲北部扩展以来，他们一直试图维持和恢复自己的文化。 印加人的征服方法包括重新安置并分散被征服者，以防止任何有组织的起义。 然而，他们对Otavalo的纺织品制造技术印象深刻，并把它们织成皇室。 后来，在西班牙殖民主义时代，奥塔瓦洛（Otavalo）成为生产纺织品的Obraje。 尽管屈服于外国统治，他们还是设法维持了社区的团结并在纺织品制造领域重新树立了自己的身份。
奥塔瓦洛的羊驼毛毯
1821年独立的建立只是加速了转型。 外来势力和国内机构的混合不断重塑奥塔瓦洛的身份和生存。 随着工业革命，英国垄断了羊毛和棉花贸易，并廉价生产。 这种垄断一直持续到第一次世界大战，当时英国的出口被德国的U型艇封锁。 这激励了当地纺织业的进一步发展，但也有可能是由于美国和平队在1960年代鼓励了纺织生产，以及联合国赞助的使命，荷兰艺术家扬·施罗德（Jan Schroeder）于1954年通过该使命向山区社区传授了联锁织锦最后，泛美公路的建设将奥塔瓦洛（Otavalo）放置在地图上。
问题是，奥塔瓦洛的产品和文化到底有多真实？ 如今，奥塔瓦洛斯人可能是商人或农民，无论贫富，可能从未离开过这座城市，也未曾在世界各地旅行过。 然而，他们在世界上任何地方的持续仪式存在，将他们的身份固定在魔术和理性之间。 除了身份和语言的物质符号外，它们还包含天主教和传统传说，并在社区活动中庆祝圣诞节和Inti Raymi。 这些盛宴和舞蹈的传统成为对话和讨论奥塔瓦洛身份的空间。 尽管存在分歧和不平等，但通过进行这种对话，他们建立了归属感。
裤子，毛衣和挂毯由作者提供
一个传统的传说说该地区遭受了干旱。 长老们要求将年轻美丽的处女献给火山神。 妮娜·帕查（Nina Paccha）被选中，但她的情人瓜塔基（Guatalqui）宁愿与她逃跑。 他们受到迫害，当他们奔跑时，Taita Imbabura把女人变成一个湖，把Guatalqui变成一棵lechero树，而从天上掉下来的雨滴开始了，标志着干旱的结束。
在奥塔瓦洛的世界观中，这个故事与他们所生活的市场经济一样真实。这证明了口头记忆与直接物质环境之间的不断谈判。 这场谈判已进入信息时代以及传统与西方化之间的张力的新阶段。 目标是在保留Otavaleno的同时，给人一种与众不同的感觉。
