La Bastarda是由赤道几内亚的一位女士撰写的第一本书，被翻译成英文。 对于Trifonia Melibea Obono而言，这仅是一项值得注意的成就，但与作品本身相比却相形见pale。
La Bastarda的核心故事是一个成年故事，探讨一个人的自然倾向，文化影响力和决定旅程的选择之间的张力。 主角Okomo是一位年轻的孤儿女孩，她是由其严格的祖父母抚养长大的，成为其社区Fang的宝贵成员。 她渴望见到父亲但从未与母亲结婚的男人。
Trifonia Melibea Obono创作的“ La Bastarda”，女权主义出版社提供
Okomo也在自我发现的旅程中。 她在社会上寻找自己的位置。 她在情人狄娜（Dina）和另外两名年轻妇女中找到了一种归属感，她们创立了“淫亵俱乐部”（Indecency Club），这是他们多夫妻关系中的一个深情名字，因为这四个人都只有彼此发生性关系。
Okomo与她的叔叔Marcelo有着密切的关系，并观察到他因未能履行Fang男性气质而被社会视为流浪者的方式。 他拒绝任何婚姻安排。 当他拒绝像Fang的习俗那样与已故兄弟的遗ow一起睡觉时，他被避开到城镇边缘，直到他的房屋被烧毁。 然后，他选择远离丛林带来的危险，甚至更深入丛林。 这种注视着叔叔被排斥的动态，对于Okomo理解自己的文化和她自己至关重要。
她说：“我不明白成为一个男人意味着什么。” “如果过去我以为生殖器悬在两腿之间就足够了，那么现在我不太确定。 因为马塞洛叔叔是那样的，但村里没人把他当男人。”
在西方，她的叔叔马塞洛（Marcelo）的身份因拒绝与女性同睡而被称为同性恋，但在芳族人中，他被贴上了“男性与女性”的标签。 这种语言很重要，因为故事的张力与寻找身份紧密相关。 角色进行搜索以在他们的母语为方言的单词不存在的情况下贴上标签。
当Okomo发现自己爱上了她的朋友Dina时，她问她的叔叔和他的伴侣Jessín：
“ And的传统如何定义我们？ 如果一个与另一个男人在一起的男人被称为男人女人，那么做同样事情的女人又叫什么？
“对此一言不发。 就像你不存在，”我叔叔直率地说。 [
。
]“您有很多问题，我会尽力回答。” 他握着耶稣的手。 对我来说，这是一件奇怪的事情，他们俩都注意到了。
“您认为您和Dina在一起并不寻常吗？”
“是的，但是在村子里，他们说一个正常的男人不会放弃对一个女人的爱。 这就是为什么他们称您为男人。 我们甚至都没有名字。”
“但是还不更糟吗？” 耶辛说。 “如果您没有名字，那么您是不可见的，而如果您不可见，则不能要求任何权利。 此外，具有攻击性的标签“男人女人”意味着对女人不屑。 它将它们减少为永不按照自己的欲望行事的被动性对象。 想一想。 从我所看到的，你并不傻。”
非洲的LGBT维权人士一直被指责为“非非洲人”。 与传统的非洲价值观形成鲜明对比的是，对同性恋的接受被标记为欧美理想。 但是La Bastarda提供了反叙述。 在寻求安全方面，奥科莫和她的朋友们并不像西方LGBT成年叙事中那样常见于城市，而是朝着丛林前进。 非洲景观本身就是避难所。
尽管赤道几内亚没有针对同性恋的法律，但对同性恋，双性恋和变性者的污名性很高。 警察逮捕男同性恋者并向公众发布他们讯问的录像带的情况并不罕见，即使他们没有违反任何法律。
Obono在使读者了解Okomo的世界方面做得非常出色。 culture族文化确实实行一夫多妻制，奥科莫夫的祖父有两个妻子。 她的祖父的两个妻子之间的敌意使Okomo的这种关系动态化了。 她观察她的祖父让两个女人在对抗关系中相互对抗的方式。 相反，The Indecency Club通过多妻制提供了更多相互支持的纽带。 这些妇女为自己创建了一个网络，可以帮助她们在与家庭，文化以及威胁要破坏她们的力量作斗争的过程中提供最终的安全。
La Bastarda最终是一部令人振奋的书。 Okomo和她的亲人积极创建他们需要的社区。 Obono完成了双重任务，即向读者介绍其赤道几内亚的情况，并彻底改变您可能为居住在那里的人们的生活所承担的一切。
