Keone Nunes花了30多年的时间恢复了波利尼西亚人古老的纹身实践，为当地人和游客提供服务。 现在，他是全球土著纹身实践复兴的推动力量之一。
凌晨2点，怀阿奈（Waanae）岸空无一人。 在夏威夷瓦胡岛的空旷海滩上，没人能听到太平洋海浪拍打沙子的节奏。 好吧，几乎没有人。 在黑暗中，一个人走向海洋，一只手握住了削尖的骨头，另一只手握住了木槌。 他站在水里，互相浸入，慢慢地进入午夜的海中。
基恩·纳恩斯（Keone Nunes）今天早上在他计划使用莫利（骨头）和哈豪（槌）的日子里重复这一仪式。 他说，凌晨具有精神意义。 “我在海洋中唤醒他们。 这些都是没人会看到我做的事情。”
珍妮·萨辛格/©珍妮·萨辛格/文化之旅
对于Nunes而言，纹身艺术超越了人体装饰物的美学方面-相反，它是通往人的祖先的门户。 “很难向从未经历过这一过程的人表达，”他说，“但是当我刺青某人时，他们会发生非常深刻的变化。 当他们躺在垫子上完成工作时，他们正在与祖先联系。 这是与您个人身份保持联系的一种未经过滤的方式。”
在瓦胡岛长大的Nunes被认为是传统夏威夷纹身的教父-尽管他永远不会这样称呼自己。 相反，他把自己看作是古代艺术的从业者和波利尼西亚土著手工艺的拥护者。 尽管艺术家并不仅限于纹身夏威夷血统的人，但他对自己的题材很有选择性，对与他一起工作的所有人都施加了精神上的考验。 他说：“我有兴趣纹身那些致力于他们所来自的文化的人。” “我对真正欣赏这一过程的人感兴趣，因为在很多情况下，这是信仰的飞跃。”
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不寻常的是，Nunes的受试者不会挑出自己的设计-实际上，他们甚至在完成之前都看不到自己身上的作品。 纳尼斯（Nunes）对自己的实践充满热情，他从一次会议开始，在会议上他询问受检者的生活，欲望和血统，并经常要求学徒做同样的事情。 根据此对话，Nunes或其学徒将进行设计。 从象征性图案到从臀部延伸到脚踝的细长条，他的作品应有尽有。 Nunes始终对将要标记的内容拥有最终决定权，但是在测试学生阅读某个人的能力时，他努力放弃他的纹身传统。 他说：“写作需要做得很好，这很难教别人。” “我想看看他们与我认为适合每个人的设计有多接近。”
然后是第二次相遇，在此期间，Nunes使用他在海洋中“醒来”的手工木头和骨头工具施加了纹身。 对他来说，这些工具对纹身过程和设计一样重要-有些已经使用30年了。
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正如Nunes所描述的那样，他的练习节奏是内在的-他的夏威夷文化勾勒了他的夏威夷文化，并丰富了其悠久的祖先历史。 他一生都以一种或另一种方式研究了这些岛屿的文化，并教授了草裙舞和木雕等土著习俗。 但是在1990年之前，他从未考虑过纹身，他认为古代波利尼西亚人的技术比实际使用的要多，直到夏威夷艺术的资深从业者向他介绍纹身为止。 他说：“我意识到自己错了。” “与我交谈的长辈给了我礼物。 我被要求尝试纹身，因为当时没有人严格执行传统纹身。” 这成为了Nunes的号召。
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将近三十年后，他的作品成为一种文化商品-他现在周游世界，以帮助其他人复兴自己的本地纹身传统。 他解释说：“ [许多]土著文化在他们的文化中有一种很普遍的纹身形式。” 其中之一是泰国的sak yant，即使用锐化的金属或竹子在皮肤上使用神圣的几何符号。 Sak yant源于东南亚的yantra纹身，这种纹身在老挝，柬埔寨和缅甸经常使用，尽管其原理与波利尼西亚的纹身非常相似，“ tattoo”一词源自该纹身。 在原始的传统中，和尚或“魔术师”会通过将纹身符号应用到被称为“学生”的接受者身上来传递纹身符号。 人们相信这些商标为接收者带来了魔力，保护和运气，这种流行的传统传承了一代又一代的从业者和学生，以及一套针对每种纹身的成文规则，说明了终生的誓言，例如善良和繁荣。
近年来，sak yant已从泰国僧侣和学生之间的独家交流变成了向所有本地人开放，并最终向旅行者和游客开放。 随着实践的扩展，规则被稀释了。 Nunes说：“这是非常重要的，因为在当今时代，您需要人们尝试在文化上适合自己的设计。” 他把对泰国纹身的普遍使用归咎于名人因素。 他说：“在安吉丽娜·朱莉（Angelina Jolie）去那个和尚[2016年]刺青之后，它就炸了。” “您现在可以去泰国的任何城市，看到商店的招牌上写着'在这里做竹子纹身。'。”今天，sak yant在世界各地被模仿，通过在线教程和操作指南进行传播。 在此过程中，Nunes担心艺术会失去其意义。
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“老实说，我认为（做）弊大于利，因为修士们做的纹身是神圣的纹身。 而且它的每个方面都是神圣的。”他说。 尽管夏威夷纹身的商业化程度不如今天的sak yant，但Nunes也注意到了一定程度的挪用行为。 当他开始纹身时，夏威夷的长老们给了他一系列以前看不见的设计，他开始在自己的被摄体上做标记。 后来，他被委托创建自己的标记，并被选为能够选择由谁来携带这些古老的波利尼西亚符号的从业者。 现在，将近30年之后，他估计每10个伪波利尼西亚人纹身中就有8个结合了他的原始作品，其中许多是由常规纹身店使用针头和机器进行的。 他说：“看到这样的设计盗用，而看不到它们背后的含义或神圣性，实在令人沮丧。” “ [在夏威夷]我们的意识正在提高，但我们仍然遭受同样的侮辱。”
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纳尼斯（Nunes）认为拨款与保留之间存在中间立场-他称之为“规范化”。 “文化在文化中的正常化可以确保保存，因为如果保存下来，就没有机会成长，扩展，呼吸–您要做的就是继续在单一连续体上进行练习。”说。 “如果将这种做法规范化，那么就可以带来生命的气息，以便它可以增长并在必要时改变，您可以创造新的图案。”
他认为自己的实践没有过去时的紧张气氛，他不断涌现新学徒的浪潮，他希望这些学徒能够使设计现代化，将其应用到当前的气候中，并在波利尼西亚文化中传播。 对于他所画的非波利尼西亚人，他表示无限的感谢。 他说：“因为无论走到哪里，都必须捍卫我的文化。” “而且我在所有程度上都很欣赏。”
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大约八年前，那天是寒冷的一天，当时，Nunes来到加利福尼亚的阿卡迪亚郊外，为来自三个土著部落（尤鲁克，霍帕谷和托洛瓦）的一代代女性纹身。 在从夏威夷到加利福尼亚沙漠的旅程中，他想知道为什么要他来那里。
来自同一家庭和部落的一代又一代的妇女轮流躺在他的工具下。 在其中一位年纪最大的人坐在他面前让她的下巴被拉下之前，他已经标记了几十个。 她的犹豫明显。 当纳尼斯问她担心什么时，她俯身并承认自己中风了。 尽管不是很明显，但她的脸仍然参差不齐，并且一半都失去了感觉。 Nunes向她保证，当他的工作完成时，她会感到高兴。
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Nunes将槌槌拉到女人的下巴上，开始画画，但途中，她拦住了他。 她坐起来，呼唤她的女儿，当天早些时候，Nunes已经完成了女儿的工作。 她在女儿的耳边小声说，他们俩都开始哭了。 年长的女人放下身来，要求Nunes继续。
他吃完饭后，他把镜子带到了女人的脸上，她拥抱了他，并为之高兴。 后来，她的女儿把Nunes拉到一边说：“她停下来是因为她再次感觉到自己的脸。 第一次，她可以再次感觉到自己的脸。”
Nunes呼气，回想起当下。 这种让女人回到自己身边，让她的脸再次与自己的身体相连的感觉，这就是他工作的原因。 他停了一会儿，然后念出一句咒语：“如果我有勇气，那是因为我有祖先的信任和知识。”
珍妮·萨辛格/©珍妮·萨辛格/文化之旅
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